Makna Dalam Kata Hijrah
Sejarah Tahun Hijriah
Hijrah, (Arab: “Migrasi” atau “Emigrasi”) diartikan sebagai migrasi Nabi Nabi Muhammad (622 M) dari Mekah ke Yathrib (Madinah) atas undangan untuk menghindari penganiayaan. Setelah tiba, Nabi Muhammad merundingkan Konstitusi Madinah dengan marga-marga setempat, dengan demikian untuk pertama kalinya membentuk komunitas Muslim sebagai entitas sosiopolitik. Tanggal tersebut merupakan titik awal dari era Muslim. Nabi Muhammad sendiri menentukan tanggal korespondensi, perjanjian, dan proklamasi setelah peristiwa lain dalam hidupnya.
Umar bin Khattab, khalifah kedua, yang pada tahun 639 M memperkenalkan era Hijrah (sekarang dibedakan dengan inisial H, “pada tahun Hijrah”).
Umar memulai tahun pertama Hijriyah dengan hari pertama bulan lunar Muḥarram, yang bertepatan dengan 16 Juli 622 pada kalender masehi. Pada tahun 1677–78 (1088 Hijriyah), pemerintah Utsmaniyah, yang masih mempertahankan era Hijrah, mulai menggunakan tahun surya (Julian), yang akhirnya menciptakan dua tanggal era Hijrah yang berbeda, akibat perbedaan antara tahun matahari dan tahun lunar.
Istilah hijrah juga telah diterapkan pada emigrasi umat beriman ke Abyssinia (kemudian dikenal sebagai Ethiopia) dan pengikut Nabi Muhammad ke Madinah sebelum penangkapan Mekah pada tahun 630.
Muslim yang kemudian meninggalkan tanah di bawah pemerintahan Kristen juga disebut muhājirūn (“emigran ”).
Khawarij (Kharijites), orang-orang Muslim yang menarik dukungan mereka dari pembicaraan arbitrase yang mempertanyakan hak khalifah keempat.
Alī, atas kekhalifahan pada tahun 657 M, menggunakan istilah tersebut untuk menggambarkan orang-orang yang bergabung dengan mereka. Para muhājirūn yang paling dihormati, dianggap di antara mereka yang dikenal sebagai Sahabat Nabi, adalah mereka yang beremigrasi dengan Nabi Muhammad ke Madinah. Mereka dipuji di dalam Al-Qur’an karena awal mula mereka masuk Islam (sābiqah) dan untuk kesulitan-kesulitan berikutnya yang mereka alami di Mekah, yang memaksa mereka untuk pindah ke Madinah. Al-Qur’an menjelaskan bahwa muhājirūn memiliki status yang lebih tinggi di hadapan Tuhan (9:20) dan menyatakan, Adapun bagi mereka yang beremigrasi demi Tuhan setelah dianiaya, Kami akan memberi mereka tempat tinggal yang baik dalam hidup ini; namun lebih baik lagi pahala dari kehidupan yang akan datang, jika mereka mengetahuinya (16:41).
Muhājirūn tetap menjadi kelompok terpisah dan sangat dihormati dalam komunitas Muslim, baik di Mekah maupun di Madinah, dan mengambil alih kepemimpinan pemerintahan Muslim, melalui kekhalifahan, setelah kematian Nabi Muhammad.
Sebagai hasil dari Hijrah, kelompok Muslim lain yang berbeda muncul, anṣār (“pembantu”); mereka adalah orang Medinese yang membantu Nabi Muhammad dan para muhājirūn. Anṣār adalah anggota dari dua suku utama Medinese, al-Khazraj dan al-Aws yang berseteru, yang telah diminta oleh Nabi Muhammad untuk didamaikan ketika dia masih menjadi tokoh yang sedang naik daun di Mekah. Mereka menjadi pendukung setia, yang merupakan tiga perempat dari tentara Muslim pada Pertempuran Badar (624 M). Ketika tidak ada seorang pun dari jumlah mereka yang dipilih menjadi khalifah untuk menggantikan Nabi Muhammad, pengaruh mereka sebagai kelompok menurun dan akhirnya bergabung dengan Muslim lain yang telah menetap di Madinah.
Arti Leksikal Hijrah
Kata hijrah berasal dari akar kata h / j / r. Huruf-huruf ini dalam bahasa Arab menunjukkan gerakan dan penggerak.
Dalam urutan apa pun, huruf-huruf itu menyampaikan audibilitas suara. Dan karena suara menyebabkan pergerakan di udara dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari mulut pembicara ke telinga pendengar, huruf-huruf utama juga berkonotasi dengan transportasi dan gerakan. Hijrah dari satu tempat ke tempat lain melibatkan pergerakan dan transportasi.
Dalam Hans Wehrs Dictionary of Modern Written Arabic, arti yang terdaftar untuk kata benda “Hijrah” meliputi: keberangkatan, keluar, emigrasi, eksodus dan imigrasi sedangkan arti yang tercantum untuk kata kerja “hajara”, meliputi: beremigrasi; untuk memisahkan, memisahkan, berpisah, memisahkan, menjauhkan (dari), berpisah dengan (dengan); menyerah, melepaskan, melupakan, menghindari; meninggalkan, menyerah, pergi, menyerah, mengosongkan (s.th. mendukung s.o.); untuk meninggalkan satu sama lain, berpisah, berpisah, putus.
Dalam tradisi Islam, kata “Hijrah” digunakan untuk menggambarkan emigrasi Muslim dari Mekah ke Abysinnia (Ethiopia modern) atau paling sering digunakan untuk merujuk pada migrasi Nabi dari Mekah ke Madinah pada 622 M.
Macam-Macam Hijrah
Hijrah Fisik
Migrasi fisik dapat didefinisikan sebagai proses perpindahan, baik melintasi perbatasan internasional, atau dalam suatu negara. Meliputi segala jenis pergerakan orang, apapun panjangnya, komposisi dan penyebabnya; itu termasuk pengungsi, orang terlantar, orang yang tercerabut, dan migran ekonomi. Penganiayaan agama dan pencarian kebebasan beragama telah memainkan peran penting dalam migrasi, memaksa orang melarikan diri untuk hidup mereka.
Hubungan antara agama dan migrasi adalah masalah lintas sektor sepanjang sejarah agama besar seperti Kristen (misalnya penyebaran Katolik oleh Portugis dan Spanyol selama abad 11 dan 12), Islam (misalnya migrasi pertama dan kedua selama masa Nabi). Waktu Nabi Muhammad), dan Yudaisme (misalnya migrasi dari Timur ke Eropa Barat dan luar negeri, dan ke Amerika Serikat selama abad ke-19).Penganiayaan tanpa henti terhadap Muslim awal mendorong Nabi Nabi Muhammad (saw) untuk mengizinkan mereka yang tidak memiliki kekuatan dan perlindungan untuk melarikan diri ke Abyssinia.
Nabi Muhammad Ibn Ishaq menyatakan, “Ketika Rasulullah menyaksikan cobaan yang menimpa para sahabatnya, dia membandingkan ini dengan keadaan baiknya sendiri yang berasal dari statusnya sendiri dengan Tuhan Yang Maha Kuasa dan dari pamannya Abu Thalib, dan, menyadari bahwa dia tidak mampu. untuk mencegah kejahatan menimpa mereka, dia memberi tahu mereka, ‘Aku berharap kamu mau pergi ke tanah Abyssinia, karena ada seorang raja yang di alamnya tidak ada yang dirugikan dan di mana kebenaran menang. Tinggallah di sana sampai Tuhan Yang Maha Kuasa memberikan kelegaan dari penderitaanmu. ‘” Migrasi ke Abyssinia ini terjadi tujuh tahun sebelum Hijrah Nabi sendiri ke Madinah dan diikuti oleh migrasi kedua ke Abyssinia beberapa tahun kemudian.
Hijrah Nabi ke Madinah
Selama di Mekah, Nabi (saw) terus mengundang suku-suku Arab yang berbondong-bondong ke Mekah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, mempersembahkan dirinya kepada mereka dan pesan petunjuk dan rahmat yang dia bawa.
Ketika orang Quraish tidak tahan lagi dengan Nabi Nabi Muhammad, mereka memutuskan untuk menyingkirkannya untuk selamanya. Mereka berkonsultasi di antara mereka sendiri tentang cara terbaik untuk melakukan ini dan Abu Jahl berkata,
“Saya pikir kita harus memilih satu pemuda dari setiap suku, dan seseorang yang kuat, dari garis keturunan dan reputasi yang sangat baik sebagai seorang pemimpin.
Kita harus memberikan masing-masing pedang yang tajam dan mereka akan pergi kepadanya dan menggunakan pedang untuk menyerangnya secara serempak. Mereka akan membunuhnya dan kami kemudian akan menyingkirkannya. Jika mereka melakukan ini, darahnya akan tersebar ke semua suku. Dan Bani Abd Manaf tidak akan bisa berperang melawan mereka semua. Oleh karena itu, mereka akan menerima uang darah yang dapat kami bayarkan.
Jibril datang kepada Utusan Tuhan dan memerintahkannya untuk tidak tidur di tempat tidurnya malam itu. Nabi meminta Ali Ibn Abu Thalib untuk tidur di tempat tidurnya, bukan di tempat tidurnya, berjanji bahwa tidak ada bahaya yang akan menimpanya. Mengambil segenggam kotoran dan memercikkannya pada orang-orang yang berkumpul di luar pintunya untuk membunuhnya, Nabi menyelinap pergi tak terlihat setelah dia melafalkan ayat berikut,
“Ya Sin. Demi Alquran, penuh Hikmah, -Thou seni memang salah satu rasul, Di Jalan yang Lurus. Itu adalah Wahyu yang diturunkan oleh (Dia), Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang”.
Agar Engkau menegur orang-orang, yang ayahnya tidak menerima teguran, dan yang oleh karena itu tetap tidak mengindahkan (Tanda-tanda Tuhan … Firman itu terbukti benar terhadap sebagian besar dari mereka: karena mereka tidak percaya. Kami memiliki letakkan kuk di leher mereka sampai ke dagu mereka, sehingga kepala mereka dipaksa ke atas (dan mereka tidak dapat melihat).
“Dan Kami telah meletakkan palang di depan mereka dan sebuah palang di belakang mereka, dan selanjutnya, Kami telah menutupinya; sehingga mereka tidak bisa melihat ”(Quran 36: 1-9).
Dia kemudian menuju Abu Bakar yang telah membuat persiapan untuk perjalanan tersebut. Maka Tuhan Yang Maha Kuasa memberikan izin-Nya kepada Nabi-Nya untuk hijrah. Peristiwa tersebut menandai dimulainya era Islam yang telah disepakati oleh para sahabat pada masa pemerintahan Umar.
Hijrah Moral
Istilah “Hijrah” memiliki arti halus penting yang terkait dengannya selain perpindahan fisik dari satu tempat ke tempat lain. Selain indra fisiknya, itu juga berarti meninggalkan sesuatu dan mengabaikannya.
Makna ini mendapat dukungan dalam beberapa hadis Nabi seperti yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Umar di mana Nabi (damai dan berkah besertanya) berkata, “Para muhajir (emigran) adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah” (Bukhari dan Muslim).
Ide hijrah metaforis memiliki banyak referensi tentang kehidupan Nabi (damai dan berkah besertanya). Sebagaimana hijrah Nabi ke Madinah adalah garis transisi antara dua negara, keadaan lemah menuju keadaan aman, hijrah jiwa juga merupakan garis transisi antara kelemahan manusia karena dosa ke posisi aman dari dosa, keadaan ketidaktaatan pada salah satu ketaatan.
Keberangkatan Nabi dari Mekah adalah pelarian dari kaum musyrik dan dari lingkungan kafir yang bermusuhan, dengan tujuan untuk menemukan keamanan di tempat lain yang aman dan membentuk komunitas baru berdasarkan kesalehan; itu merupakan perpindahan ke situasi yang lebih baik yang kondusif untuk produksi demi Tuhan.
Dalam nada yang sama, seseorang yang melakukan hijrah moral bermigrasi dari segala sesuatu yang dilarang Tuhan tanpa menjadi mangsa keinginan duniawinya. Ini adalah pelarian demi perlindungan moral dari segala bentuk kejahatan dan korupsi. Ini adalah pengambilan cuti spiritual dari penindasan menuju keadilan; dari kekejaman, kekerasan, dan kekejaman menjadi belas kasihan, kasih sayang dan anugerah; dari intoleransi menjadi kesabaran; dari kesenangan sampai moderasi; dari kesedihan menjadi kemurahan hati dan kemurahan hati; dari keganasan menjadi kebajikan; dari keegoisan menjadi amal dan altruisme; dari kekerasan hati menjadi simpati; dari permusuhan hingga niat baik dan keramahan, dari konflik dan perselisihan menuju perdamaian dan persahabatan; dari ketidaktahuan menjadi pengetahuan; dari kesombongan menjadi kerendahan hati; dari dosa sampai pertobatan; dan dari pembangkangan dan penolakan terhadap perintah Tuhan untuk sepenuhnya tunduk padanya.
Yang terpenting adalah kembali ke watak alami manusia tentang kebaikan. Mungkin hijrah spiritual paling baik diungkapkan oleh kata-kata Nabi Ibrahim kita yang berkata, “Aku akan lari kepada Tuhanku: Dialah Yang Maha Kuasa, Yang Maha Bijaksana” (Quran 29:26).
Juga perintah Tuhan kepada Nabi Nabi Muhammad,
“Katakanlah, Sungguh, doaku, upacara pengorbananku, hidupku dan sekarat adalah untuk Tuhan, Tuhan semesta alam. Tidak ada mitra yang memiliki Dia. Dan ini saya telah diperintahkan, dan saya yang pertama (di antara Anda) dari Muslim” (Quran 6: 162-163).
Isi metafora dari perjalanan muncul setiap kali seseorang memutuskan untuk pindah dari larangan dan ketidaktaatan. Seperti perjalanan Nabi dari Mekah ke Madinah, perjalanan menuju keunggulan moral dan ketaatan bukan tanpa kesulitan. Eksistensi manusia di bumi bukanlah jalan menuju kehidupan.
Jalannya penuh dengan rintangan dan ketakutan, tetapi dengan memperhatikan Tuhan dan mengikuti bimbingan Nabi tercinta kita (saw) itu membuat perjalanan dalam hidup menjadi ringan dan lebih mudah. Terkadang perjalanan sering kali berarti meninggalkan apa yang diinginkan untuk apa yang dikehendaki Tuhan. Karena manusia telah diperintahkan untuk berjuang untuk kehidupan yang ditentukan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, dia tidak dapat menyerah pada kondisi yang keras atau kelemahan dan keinginannya.
Dia harus mengandalkan Tuhan dan tidak bisa menyalahkan keadaan yang dipaksakan padanya atau godaan yang dia temui di sepanjang jalannya, dengan mengingat bahwa Tuhan bermaksud kita meringankan dan tidak membebani kita.
Dia juga tidak bisa menyerah atau hanya mengandalkan Tuhan untuk menjalani kehidupan yang saleh dan saleh yang dituntut darinya. Dia harus mengerahkan upaya untuk mencapai kemuliaan kesenangan Tuhan.
Sekembalinya dari pertempuran, Nabi (damai dan berkah besertanya) pernah berkata, “Kami telah kembali dari jihad kecil ke jihad yang lebih besar.” Tradisi ini dengan jelas menunjukkan peran manusia dalam berjuang melawan kelemahan dan kecenderungannya sendiri untuk melakukan kesalahan. Sifat rahasia hijrah Nabi dan tindakan pencegahan yang dia lakukan semuanya menunjukkan ketidakamanan manusianya. Dia memerintahkan Ali untuk tidur di tempat tidurnya sebagai gantinya, memilih rute yang tidak biasa ke Madinah, mengambil tindakan untuk menghapus jejak kaki mereka, dan berlindung bersama temannya Abu Bakar di sebuah gua untuk bersembunyi dari musuh yang mengejar.
Semua ini mengungkapkan ketergantungannya pada Tuhan tetapi pada saat yang sama, pekerjaannya atas setiap upaya manusia untuk mencapai tujuannya. Dengan cara yang sama, kita diinstruksikan untuk menggunakan setiap ukuran yang mungkin untuk mencapai tujuan kita, yaitu ketaatan kepada Tuhan dan pencapaian keridhaan-Nya yang keduanya pada akhirnya akan mengamankan bagi kita janji Tuhan tentang kehidupan kekal di surga di akhirat. Janji ini sendiri adalah kekuatan pendorong untuk berbuat lebih baik, untuk menghindari ketidaktaatan dan berjuang untuk kesenangan Tuhan.
Akhir perjalanan Nabi dan sambutan penuh kemenangan yang dia terima di Madinah meramalkan kemenangan kita sendiri pada akhir perjalanan kita di bumi dan masuknya kita ke surga.
Pelarian Nabi dari Mekah ke Madinah, dari tanah permusuhan ke tanah keamanan harus menjadi pedoman moral bagi kita. Dari semua skala, perjalanan Nabi menuju keamanan tidaklah mudah dan juga bukan perjalanan kita sendiri.
Keputusan sadar untuk bermigrasi dari pelanggaran besar dan kecil memang sangat besar dan kesulitan yang mungkin terjadi setelahnya seharusnya tidak menghalangi kita untuk memulainya.
Intinya, migrasi Nabi adalah tentang memenuhi misinya di bumi. Migrasi moral kita, pada gilirannya, juga harus tentang memenuhi misi kita di bumi karena Tuhan berkata, “Aku menciptakan jin dan manusia hanya untuk menyembah Aku” (Quran 51:56).
Ini harus menentukan keberangkatan kita dari berbagai alam dosa ke keinginan untuk mencapai kedekatan Ilahi dan mengamankan tempat kita di akhirat. Meski seringkali sulit, migrasi moral yang terus-menerus adalah tanda kehidupan yang dijalani di sepanjang garis kebenaran dan kesuksesan.
Meskipun semua jenis hijrah melibatkan memasuki wilayah yang belum dipetakan dan oleh karena itu menimbulkan rasa takut dalam bersumpah untuk menahan kesengsaraan yang diakibatkan oleh keputusan untuk tetap berada di jalan kebenaran, penting untuk diingat bahwa Tuhan Yang Maha Esa selalu merupakan Sahabat terbaik di jalan menuju kebenaran.
Kita harus selalu mengingat kata-kata Nabi untuk meyakinkan Abu Bakar ketika, dalam perjalanan mereka ke Madinah, regu pencari Quraisy yang mengejar mereka mendekati mulut gua tempat mereka bersembunyi. Ketika Abu Bakar mengungkapkan kekhawatirannya, Nabi berkata kepadanya, “Jangan takut Tuhan menyertai kami”.
Menjelang awal Tahun Baru Islam, sebaiknya kita merenungkan banyak pelajaran yang dapat kita peroleh dari perjalanan penting yang menjadi dasar awal kalender Islam. Kita seharusnya tidak puas merayakan tahun baru Islam tanpa menarik paralel moral dan psikologis dari perjalanan Nabi dari Mekah ke Madinah ke konteks dan kehidupan kita sendiri.
